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Essai de philosophie

Nous voyons. Que le liséré aiguise singulièrement l'organisation du problème de la liberté. L'essentiel humain est à la situation, qui en tout cas à première vue, irréel, impossible. La personne est libre, affirme le Liséré, seulement comme transcendant “ dans lui-même”, de quoi il faut, apparemment, que dans toute la vie empirique réelle il n'est pas libre. Une telle conclusion serait juste, si le Liséré se limitait seulement par l'opposition des phénomènes et "les choses en soi", réel et d'au-delà. En réalité le Liséré retire dans une certaine mesure, surmonte cette opposition, puisque, selon sa doctrine, la personne l'essentiel raisonnable, i.e. dans cette mesure, à quel il agit raisonnablement, en se trouvant dans les cadres des circonstances, représente non seulement le phénomène, mais "la chose en soi" agissant librement.

La raison propre, affirme le Liséré, “ et il reste identique dans tous les actes de la personne à toutes les circonstances du temps, mais lui-même, il ne se trouve pas dans le temps et n'acquiert pas, par exemple un nouvel état, dans qui lui non, il définit l'état, mais on ne définit pas par lui” Donc la raison propre il n'y a pas phénomène, il n'est pas soumis par quel - ou les conditions de la sensualité. La liberté est l'engendrement de la raison propre, la conséquence de la capacité inhérente à lui “spontanément commencer une série d'événements” Il s'agit des événements empiriques, qui sont provoqués apriorique de la raison propre i.e. indépendamment de.

La thèse troisième cosmologique annonce : “Vmire existent les raisons libres”, et son antithèse affirme : “Il n'y a d'aucune liberté, tout est la nature”. Le liséré ne trouve pas l'antinomie comme les apories principalement insolubles. Il voit une de principales tâches de l'idéalisme non seulement dans l'établissement, mais aussi dans la permission positive des antinomies. Ainsi, la décision de l'antinomie opposant absolument la nécessité et la liberté, consiste en admission que son antithèse se rapporte à la nature, et la thèse - vers le monde supernaturel "des choses en soi". En acceptant ce postulat, le Liséré affirme : “la nature et la liberté peuvent être ajoutée sans contradiction à un et à l'objet, mais sous une diverse relation : dans un cas - comme au phénomène, dans l'autre - comme les objets le plus selon lui-même”

L'identité de la volonté libre avec l'action morale - une des positions les plus importantes de l'idéalisme transcendantal du Liséré. La notion de la raison - propre l'essentiel dans ce système - comprend l'idée de la volonté libre comme d'une bonne volonté. Cependant une telle organisation du problème les difficultés considérables, à qui se heurte constamment le Liséré.